Introduction et prologue
Où il est expliqué
ce qu'il faut entendre par « Nuit obscure » et combien
il est nécessaire de la traverser pour parvenir à l'union
divine.
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Il est en particulier traité
de la « Nuit obscure des sens » et des appétits, et des dommages qu'ils causent à
l'âme. |
Chapitre 1.
- Première strophe.
- Deux sortes de nuits par
où passent les spirituels.
Ces nuits correspondent à
la partie inférieure
et à la partie supérieure
de l'homme.
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Chapitre 2.
- Nature de cette nuit obscure,
par laquelle l'âme dé-clare avoir passé pour atteindre
l'union
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Chapitre 3.
- Première cause de cette
nuit : le renoncement à l'appétit en toutes choses.
- Pourquoi ce renoncement s'appelle
une nuit
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Chapitre 4.
- Nécessité pour l'âme
de passer par cette nuit obs-cure du sens, c'est-à-dire de mortifier
ses appétits, pour atteindre l'union à Dieu
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Chapitre 5.
- Suite du même sujet.
- On prouve par des textes
et des figures tirés de la sainte Écriture combien il est
nécessaire d'aller à Dieu par cette nuit obscure de la mortification
de l'appétit en toutes choses
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Chapitre 6.
- Dommages principaux que les appétits
causent à l'âme.
- Le dommage privatif et le dommage
positif
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Chapitre 7.
- Les appétits tourmentent
l'âme.
- Cela est prouvé par des
comparaisons et l'autorité des Écritures
|
Chapitre 8.
- Les appétits obscurcissent
et aveuglent l'âme.
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Chapitre 9.
- Les appétits souillent
l'âme.
- Cela est prouvé par des
comparaisons et l'autorité des Écritures
|
Chapitre 10.
- Les appétits refroidissent
et affaiblissent l'âme dans la vertu
|
Chapitre 11.
- Combien il est nécessaire,
pour arriver à l'union divine, que l'âme soit délivrée
de tous ses appétits, si minimes soient-ils
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Chapitre 12.
- Réponse à une autre
question.
- Quels sont les appétits
qui causent à la fois, à l'âme, tous les dommages énumérés
plus haut
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Chapitre 13.
- De quelle manière l'âme
doit entrer dans cette nuit du sens |
Chapitre 14.
- Explication du second vers de
la première strophe
Chapitre 15.
- Explication des derniers vers
de la même strophe. |
Chapitre l.
- Deuxième strophe. |
Chapitre 2.
- Seconde partie de la nuit obscure.
- C'est la foi qui produit cette
nuit.
- Pourquoi cette partie est plus
obscure que la pre-mière et que la troisième. |
Chapitre 3.
- Comment la foi est une nuit obscure
pour l'âme.
- On le prouve par des passages
de l'Écriture. |
Chapitre 4.
- L'âme doit faire ce qui
dépend d'elle pour se tenir dans l'obscurité, afin de se
laisser heureusement guider par la foi jusqu'à la plus haute contemplation. |
Chapitre 5.
- Ce que c'est que l'union de l'âme
avec Dieu. Com-paraison propre à le faire comprendre. |
Chapitre 6.
- Ce sont les trois vertus théologales
qui perfe-ctionnent les trois puissances de l'âme.
- Ces vertus produisent dans l'âme
le vide et les té-nèbres.
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Chapitre 7.
- Combien étroit est le sentier
qui conduit à la vie éternelle.
- Nudité et dépouillement
où doivent se trouver ceux qui s'y engagent.
- Du dénuement de l'entendement. |
Chapitre 8.
- Rien de créé, nulle
connaissance reçue par l'entendement ne peut servir à cette
puissance de moyen prochain pour l'union divine.
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Chapitre 9.
- La foi est pour l'entendement
le moyen prochain et proportionné que requiert l'union de l'âme
avec Dieu par amour. - On le prouve avec des autorités
et des figures des divines Écritures. |
Chapitre 10.
- Énumération des
diverses connaissances et vérités qui peuvent être
reçues par l'entendement. |
Chapitre 11.
- Obstacles et dommages qui peuvent
résulter
des connaissances reçues
par l'entendement au moyen des représentations surnaturelles, offertes
aux sens corporels. Comment l'âme doit se compor-ter par rapport à
ces connaissances
|
Chapitre 12.
- Des connaissances imaginaires
naturelles. En quoi elles consistent et comment elles ne peuvent servir
de moyen proportionné à l'union avec Dieu.
- Dommages qu'elles causent à
ceux qui ne savent pas s'en détacher
|
Chapitre
13.
- Signes que le spirituel doit reconnaître
en soi pour savoir à quel moment il lui est avantageux de laisser
la méditation discursive, pour passer à l'état de
con-templation
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Chapitre 14.
- Convenance des trois signes [dont
il a été parlé au chapitre précédent,
comme indiquant le temps d'abandonner la méditation.]
- Leur nécessité pour
l'avancement dans le chemin spirituel
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Chapitre 15.
- Ceux qui progressent feront bien,
lorsqu'ils com-menceront à expérimenter la connaissance générale
de la contemplation, de se servir de temps à autre du discours ordinaire
et du travail des puissances |
Chapitre 16.
- Des connaissances imaginaires
présentées surnatu-rellement à la fantaisie.
- Elles ne peuvent servir à
l'âme de moyen prochain pour l'union avec Dieu
|
Chapitre 17.
- Fin que Dieu se propose en communiquant
à l'âme les biens spirituels par le moyen des sens.
- Réponse au doute énoncé
plus haut
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Chapitre 18.
- Du tort que certains maîtres spirituels
peuvent faire aux âmes en les dirigeant imprudemment par rap-port
aux visions.
- Des visions qui ont Dieu pour
auteur peuvent leur devenir une occasion de s'égarer
|
Chapitre 19.
- Où l'on explique comment,
même au sujet des vi-sions et des paroles qui ont Dieu pour auteur,
nous pouvons nous tromper.
- Passages de l'Écriture
qui
le démontrent
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Chapitre 20.
- On prouve, par des passages de
la sainte Écriture, que les paroles de Dieu, quoique toujours très
véritables, ne sont pas toujours certaines, à cause des motifs
qui les ont dictées
|
Chapitre
21.
- Bien que Dieu réponde quelquefois
aux questions qui lui sont faites, cela ne veut pas dire qu'il se plaise
à nous voir les lui adresser.
- Tout en condescendant à
répondre, il en marque souvent de l'irritation
|
Chapitre 22.
- Pourquoi, sous la Loi Nouvelle,
il n'est plus licite d'interroger Dieu par voie surnaturelle, tandis que,
sous la Loi Ancienne; il était permis de le faire.
- Preuve tirée d'un passage
de saint Paul
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Chapitre 23.
- Des connaissances reçues
dans l'entendement par voie purement spirituelle
|
Chapitre 24
- De deux sortes de visions spirituelles
qui viennent par la voie surnaturelle.
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Chapitre 25.
- Des révélations.
- On explique leur nature et on
en distingue deux genres différents
|
Chapitre 26.
- Premier genre de révélations
: les vérités nues mani-festées à l'entendement.
- Il en est de deux genres. - Comment l'âme doit ici se
comporter
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Chapitre 27.
- Second genre de révélations
: la manifestation des secrets.
- Comment les révélations
de cette nature peuvent servir à l'union divine et comment elles
peuvent y faire obstacle.
- Erreurs sans nombre que le démon
peut causer en cette matière
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Chapitre 28.
- Des paroles intérieures,
présentées surnaturelle-ment à l'esprit.
- Elles sont de plusieurs genres
|
Chapitre 29.
- Des paroles successives, celles
que quelquefois l'es-prit recueilli forme en soi.
- Leur origine.
- Utilité qu'elles peuvent
avoir et danger qu'elles présentent
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Chapitre 30.
- Des paroles formelles que l'esprit
peut percevoir par voie surnaturelle.
- Dangers auxquels elles peuvent
exposer.
- Importante précaution à
prendre
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Chapitre 31.
- Des paroles substantielles.
- Ce qui les distingue des paroles
formelles.
- Profit qu'elles apportent. Disposition
de résigna-tion et de respect où l'âme doit se mettre
à
leur égard
|
Chapitre 32.
- Des sentiments intérieurs
surnaturellement com-muniqués à l'âme.
- Leur origine.
- Comment l'âme doit se comporter
pour qu'ils ne lui deviennent pas une entrave dans le chemin de l'union
|
Chapitre 1.
- Des différents types de
connaissances
|
Chapitre 2.
- Des connaissances naturelles,
premier genre de connaissances de la mémoire.
- Nécessité de vider
cette puissance de ces connais-sances, pour que l'âme puisse s'unir
à Dieu |
Chapitre 3.
- Trois inconvénients dans
lesquels tombent les â-mes qui ne savent pas se tenir dans l'obscurité
par rapport aux connaissances et aux discours de la mémoire.
- Premier inconvénient
|
Chapitre 4.
- Dommage que le démon peut
causer à l'âme au moyen des connaissances naturelles de la
mémoire.
- Second inconvénient
|
Chapitre 5.
- Troisième dommage causé
par les connaissances naturelles de la mémoire.
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Chapitre 6.
- Avantages qu'apportent à
l'âme l'oubli et le vide où elle se tient par rapport au travail
de l'imagination et aux connaissances naturelles de la mémoire |
Chapitre 7.
- Des connaissances surnaturelles
imaginaires : se-cond genre de connaissances de la mémoire |
Chapitre 8.
- Des inconvénients que les
connaissances surna-turelles de la mémoire peuvent apporter à
l'âme, si elle en fait l'objet de ses réflexions.
- Quels sont ces inconvénients |
Chapitre 9.
- Du danger de tomber dans l'estime
de soi-même et la présomption : second
dommage auquel exposent ces connaissances
|
Chapitre 10.
- Du tort que le démon peut
causer à l'âme au moyen des connaissances surnaturelles
imaginaires de la mémoire : troisième dommage auquel elles
exposent
Chapitre 11.
- Obstacle que les connaissances
surnaturelles de la mémoire, si elles sont
distinctes, apportent à l'union de l'âme avec Dieu : c'est
le quatrième dommage cau-sé par ces connaissances |
Chapitre 12.
- Du danger de juger Dieu bassement,
cinquième dommage auquel exposent les formes et les con-naissances
surnaturelles imaginaires
|
Chapitre 13.
- Des avantages que l'âme
se procure lorsqu'elle se défait des connaissances de l'imagination.
- Réponse à une objection
- Ce qui différencie les
connaissances imaginaires na-turelles et surnaturelles
Chapitre 14.
- Des connaissances spirituelles
qui relèvent de la mémoire
|
Chapitre 15.
- Résumé de la conduite
que l'âme spirituelle doit tenir à l'égard de la mémoire
|
Chapitre 16.
- Entrée dans la nuit obscure
de la volonté. Des di-verses affections de la volonté
Chapitre 17.
- Première affection de la
volonté.
- Ce que c'est que la joie.
- Divers objets sur lesquels peut
se porter la joie de la volonté |
Chapitre 18.
- De la joie prise dans les biens
temporels. Comment il faut diriger cette joie vers Dieu
|
Chapitre 19.
- Dommages auxquels s'expose l'âme
qui place sa joie dans les biens temporels
|
Chapitre 20.
- Avantages pour l'âme du
détachement des biens temporels |
Chapitre 21.
- La joie prise, par la volonté
dans les biens naturels.
- Combien il est vain de placer
sa joie dans ces biens.
- Comment il faut se diriger vers
Dieu à travers eux |
Chapitre 22.
- Dommages qu'apporte à l'âme
la joie prise dans les biens naturels |
Chapitre 23.
- Avantages qui reviennent à
l'âme lorsqu'elle déta-che sa joie des biens naturels |
Chapitre 24.
- Du troisième genre de biens
dans lesquels la volonté peut mettre sa joie.
- Nature des biens sensibles et
leurs divers genres.
- La volonté doit se diriger
vers Dieu, en se purifiant de cette joie |
Chapitre 25.
- Dommages causés par la
joie que la volonté prend dans les biens sensibles |
Chapitre 26.
- Avantages du renoncement à
la joie qu'apportent les biens sensibles.
- Ces avantages sont à la
fois spirituels et temporels
|
Chapitre 27.
- Du quatrième genre de biens,
qui sont les biens moraux.
- Nature de ces biens.
- Sous quel rapport la volonté
peut y placer lici-tement sa joie
|
Chapitre 28.
- Sept genres de dommages auxquels
on s'expose en plaçant sa joie dans les biens de l'ordre moral
|
Chapitre 29.
- Avantages du
renoncement à la joie qui découle des biens de
l'ordre moral.
|
Chapitre 30.
- Du cinquième genre de biens,
qui sont les biens surnaturels.
- De la joie prise par la volonté
dans ces biens.
- En quoi ils diffèrent des
biens spirituels.
- Comment il faut diriger vers Dieu
la joie dont ils sont la source
|
Chapitre 31.
- Dommages que s'attire l'âme
lorsqu'elle place la joie de sa volonté dans les biens surnaturels |
Chapitre 32.
- Deux avantages qui suivent le
renoncement à la joie que procurent les biens surnaturels |
Chapitre 33.
- Du sixième genre de biens
dans lesquels la volonté peut mettre sa joie.
- Nature des biens spirituels.
- Leurs distinctions
Chapitre 34.
- Des biens spirituels distincts,
pouvant être perçus par l'entendement et la mémoire.
- Conduite que la volonté
doit tenir par rapport à la joie dont ils sont la source |
Chapitre 35.
- Des biens spirituels extérieurs,
pouvant être goûtés d'une manière distincte
par la volonté.
- En combien de genres ils se subdivisent |
Chapitre 36.
- Des représentations pieuses.
- Ignorance de certaines personnes
à ce sujet |
Chapitre 37.
- Comment il faut ramener à
Dieu la joie que l'on peut trouver dans les images, de crainte qu'elle
ne s'y égare et ne s'y embarrasse
|
Chapitre 38.
- Suite des biens provocatifs.
- Des oratoires et autres lieux
consacrés à la prière |
Chapitre 39.
- Comment il faut user des oratoires
et des temples pour élever son esprit à Dieu |
Chapitre 40.
- Combien il est important de ne
chercher que le recueillement de l'esprit dans les lieux de la prière
Chapitre 41.
- Des inconvénients auxquels
s'exposent ceux qui cherchent la joie des sens dans les choses extérieures
et les lieux de piété
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Chapitre 42.
- De trois genres de lieux de dévotion,
et comment la volonté doit se comporter à leur égard |
Chapitre 43.
- Une multitude variée de cérémonies, autre moyen de la prière dont
beaucoup de personnes font usage |
Chapitre 44.
- Comment il faut diriger
vers Dieu la joie et les énergies de la volonté dans les
pratiques extérieures de dévotion |
Fragments I.
- Du second genre de
biens spirituels extérieurs dans lesquels la volonté peut
puiser une joie vaine
Fragments II
- De la joie, première affection
de la volonté.
- Rien de ce qui peut être
perçu par l'appétit ne saurait être un moyen proportionné
pour l'union de notre volonté avec Dieu
- Comment, pour s'unir à
Dieu, la volonté doit être vide de tout appétit naturel
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